21.10.2026
Про красоту внешнюю и внутреннюю, древних греков и умных людей.
Как связаны отношение к телу, самооценка и внутренний мир? О физическом развитии, силе духа и древнегреческом идеале гармоничного человека.
1. У умных людей, чаще обычного, встречается простая проблема. Они ценят себя за ум, прекрасный внутренний мир, и крайне холодно относятся к телесной своей оболочке. Сияние чистого разума – оно ж вечно и прекрасно, а вот тельце рыхлое можно и под свитер спрятать. Только вот бог, в моем представлении выраженный через абсолют императива слияния сознания с бессознательным, совсем не фраер, и все видит.
2. А видит он себя, телесную свою часть, в зеркале, и безмолвно ужасается – что ж это за безобразие, как можно любить себя, если оболочка твоего прекрасного внутреннего мира выглядит, в лучшем случае, как графские развалины? Да, господа, мы тоже встречаем себя по одежке, и да, каждый день.
3. На выходе имеем следующее – грустного интеллектуала, который не очень любит себя, а потому как-то криво ставит себя среди других, от чего испытывает фоновые страдания, которые потихоньку расшатывают его нежную психику. Добавляются и косвенные проблемы – любимый человек уже не смотрит с задором, как раньше, круг общения сокращается донельзя, растет неуверенность в себе и своих силах.
4. Казалось бы, причем тут греки? Древние греки считали, и я с ними соглашусь, что человек должен быть здоров умом и телом, и развит всесторонне – а потому, уроки естествознания и философии перемежались с борьбой и спортивными состязаниями. И да, оговорюсь, речь идёт не о прекрасном атлетичном теле, но о теле функционально здоровом, и соответствующем желанной ролевой модели. Только соответствуя своему образу правильного себя, можно и нужно требовать от общества тождественного восприятия, не испытывая внутреннего конфликта.
5. Почему, например, так хорошо страждущим инцелам зашел шовинист Маркарян? Ведь говорил он вещи, хоть и мерзкие, но общеизвестные и легкодоступные. А зашел он потому, что, при общей своей скуфоватости, жал от груди 170кг (подтверждено), и, вроде как, в юности даже брал титулы в Муай-Тай (не подтверждено). Человек сказал: «Я мужик, и значит сделаю вас мужиками» и мужицким способом свою мужицкость подтвердил. А кубики – это уже для излишества для специфической аудитории. Еще заодно подтвердил сам себе, что есть у него моральное право учить кого-то там быть мужицкими мужиками.
6. Чем еще хороша синергия развития умственного и физического? Сенека (не Ницше же нам цитировать?) говорил: «Жестокость – происходит из слабости духа». Я добавлю – добродетель происходит из силы. Доброта слабого – есть вынужденное согласие с неспособностью творить зло, и только сильный телом и духом человек может быть добродетельным в полной мере. Я вот, например, горжусь не тем, что могу сносить будки мудакам, а тем, что не сношу.
7. Это как раз про то, как сила духа дополняет силу тела, и не дает мне сесть за мусорнувшегося мудака.
2. А видит он себя, телесную свою часть, в зеркале, и безмолвно ужасается – что ж это за безобразие, как можно любить себя, если оболочка твоего прекрасного внутреннего мира выглядит, в лучшем случае, как графские развалины? Да, господа, мы тоже встречаем себя по одежке, и да, каждый день.
3. На выходе имеем следующее – грустного интеллектуала, который не очень любит себя, а потому как-то криво ставит себя среди других, от чего испытывает фоновые страдания, которые потихоньку расшатывают его нежную психику. Добавляются и косвенные проблемы – любимый человек уже не смотрит с задором, как раньше, круг общения сокращается донельзя, растет неуверенность в себе и своих силах.
4. Казалось бы, причем тут греки? Древние греки считали, и я с ними соглашусь, что человек должен быть здоров умом и телом, и развит всесторонне – а потому, уроки естествознания и философии перемежались с борьбой и спортивными состязаниями. И да, оговорюсь, речь идёт не о прекрасном атлетичном теле, но о теле функционально здоровом, и соответствующем желанной ролевой модели. Только соответствуя своему образу правильного себя, можно и нужно требовать от общества тождественного восприятия, не испытывая внутреннего конфликта.
5. Почему, например, так хорошо страждущим инцелам зашел шовинист Маркарян? Ведь говорил он вещи, хоть и мерзкие, но общеизвестные и легкодоступные. А зашел он потому, что, при общей своей скуфоватости, жал от груди 170кг (подтверждено), и, вроде как, в юности даже брал титулы в Муай-Тай (не подтверждено). Человек сказал: «Я мужик, и значит сделаю вас мужиками» и мужицким способом свою мужицкость подтвердил. А кубики – это уже для излишества для специфической аудитории. Еще заодно подтвердил сам себе, что есть у него моральное право учить кого-то там быть мужицкими мужиками.
6. Чем еще хороша синергия развития умственного и физического? Сенека (не Ницше же нам цитировать?) говорил: «Жестокость – происходит из слабости духа». Я добавлю – добродетель происходит из силы. Доброта слабого – есть вынужденное согласие с неспособностью творить зло, и только сильный телом и духом человек может быть добродетельным в полной мере. Я вот, например, горжусь не тем, что могу сносить будки мудакам, а тем, что не сношу.
7. Это как раз про то, как сила духа дополняет силу тела, и не дает мне сесть за мусорнувшегося мудака.
